El lenguaje S necesita las variables establecidas globalmente, mientras que en R una función puede ser resuelta utilizando las variables del medio ambiente en que fue creada

Consider the following function:
cube <- function(n) {
sq <- function() n * n
n * sq()
}
Under S, sq() does not “know” about the variable n unless it is defined globally:
S> cube(2)
Error in sq(): Object "n" not found
Dumped
S> n <- 3
S> cube(2)
[1] 18
In R, the “environment” created when cube() was invoked is also looked in:
R> cube(2)
[1] 8

R es capaz de establecer 2 en sq como valor de n, mientras que S no lo puede hacer a menos de que se le indique cuál es el valor de la variable, en este caso se le indicó 3: S> n <- 3

Todo es “compatible” con todo para los eclécticos

¡Todo es "compatible" con todo para los eclécticos!

V.I. Lenin, Obras Completas. Tomo 18. Materialismo y Empiriocriticismo. Página 96. Editorial Progreso. URSS 1983.

La premisa fundamental del idealismo subjetivo es que el mundo es nuestra sensación, esto lleva al solipismo, es decir, a reconocer que solo existe el individuo que filosofa

[...] el idea­lismo subjetivo. El mundo es nuestra sensación: tal es la premisa fundamental. [...] Lo absurdo de esta filosofía es que lleva al solipsismo, a reconocer que sólo existe el individuo que filosofa

V.I. Lenin, Obras Completas. Tomo 18. Materialismo y Empiriocriticismo. Página 95. Editorial Progreso. URSS 1983.

El eclecticismo es una mezcla incoherente del materialismo con el idealismo

La eliminación materialista del "dualismo del espíritu y del cuerpo" (es decir, el monismo materialista) consiste en que el espí­ritu no existe independientemente del cuerpo, que el espí­ritu es lo secundario, una función del cerebro, un reflejo del mundo exterior. La eliminación idealista del "dualismo del espíritu y del cuerpo" (es decir, el monismo idealista) consiste en que el espíritu no es función del cuerpo, que el espíritu es, por consiguiente, lo primario, que el "medio" y el "Yo" existen sólo en una conexión indisoluble de los mismos "complejos de elementos". Fuera de esas dos formas, diametralmente opuestas, de eliminar el "dualismo del espíritu y del cuerpo", no puede haber otra forma más que el eclecticismo, es decir, esa mezcla incoherente del materialismo con el idealismo.

V.I. Lenin, Obras Completas. Tomo 18. Materialismo y Empiriocriticismo. Páginas 90 y 91. Editorial Progreso. URSS 1983.

Monismo idealista: el espíritu no es función del cuerpo, el espíritu es, por consiguiente, lo primario, el “medio” y el “Yo” existen sólo en una conexión indisoluble de los mismos “complejos de elementos”

La eliminación materialista del "dualismo del espíritu y del cuerpo" (es decir, el monismo materialista) consiste en que el espí­ritu no existe independientemente del cuerpo, que el espí­ritu es lo secundario, una función del cerebro, un reflejo del mundo exterior. La eliminación idealista del "dualismo del espíritu y del cuerpo" (es decir, el monismo idealista) consiste en que el espíritu no es función del cuerpo, que el espíritu es, por consiguiente, lo primario, que el "medio" y el "Yo" existen sólo en una conexión indisoluble de los mismos "complejos de elementos". Fuera de esas dos formas, diametralmente opuestas, de eliminar el "dualismo del espíritu y del cuerpo", no puede haber otra forma más que el eclecticismo, es decir, esa mezcla incoherente del materialismo con el idealismo.

V.I. Lenin, Obras Completas. Tomo 18. Materialismo y Empiriocriticismo. Páginas 90 y 91. Editorial Progreso. URSS 1983.

Monismo materialista: el espí­ritu no existe independientemente del cuerpo, el espí­ritu es lo secundario, una función del cerebro, un reflejo del mundo exterior

La eliminación materialista del "dualismo del espíritu y del cuerpo" (es decir, el monismo materialista) consiste en que el espí­ritu no existe independientemente del cuerpo, que el espí­ritu es lo secundario, una función del cerebro, un reflejo del mundo exterior. La eliminación idealista del "dualismo del espíritu y del cuerpo" (es decir, el monismo idealista) consiste en que el espíritu no es función del cuerpo, que el espíritu es, por consiguiente, lo primario, que el "medio" y el "Yo" existen sólo en una conexión indisoluble de los mismos "complejos de elementos". Fuera de esas dos formas, diametralmente opuestas, de eliminar el "dualismo del espíritu y del cuerpo", no puede haber otra forma más que el eclecticismo, es decir, esa mezcla incoherente del materialismo con el idealismo.

V.I. Lenin, Obras Completas. Tomo 18. Materialismo y Empiriocriticismo. Páginas 90 y 91. Editorial Progreso. URSS 1983.

Eliminación materialista e idealista del «dualismo del espíritu y del cuerpo»

La eliminación materialista del "dualismo del espíritu y del cuerpo" (es decir, el monismo materialista) consiste en que el espí­ritu no existe independientemente del cuerpo, que el espí­ritu es lo secundario, una función del cerebro, un reflejo del mundo exterior. La eliminación idealista del "dualismo del espíritu y del cuerpo" (es decir, el monismo idealista) consiste en que el espíritu no es función del cuerpo, que el espíritu es, por consiguiente, lo primario, que el "medio" y el "Yo" existen sólo en una conexión indisoluble de los mismos "complejos de elementos". Fuera de esas dos formas, diametralmente opuestas, de eliminar el "dualismo del espíritu y del cuerpo", no puede haber otra forma más que el eclecticismo, es decir, esa mezcla incoherente del materialismo con el idealismo.

V.I. Lenin, Obras Completas. Tomo 18. Materialismo y Empiriocriticismo. Páginas 90 y 91. Editorial Progreso. URSS 1983.

El pensamiento es una función del cerebro, las sensaciones son imágenes del mundo exterior en nosotros, suscitadas por el efecto de las cosas en nuestros órganos de los sentidos

[…] las Ciencias Naturales, las cuales afir­man rotundamente que el pensamiento es una función del cerebro, que las sensaciones, es decir, las imágenes del mundo exterior existen en nosotros, suscitadas por el efecto de las cosas en nuestros órganos de los sentidos.

V.I. Lenin, Obras Completas. Tomo 18. Materialismo y Empiriocriticismo. Página 90. Editorial Progreso. URSS 1983.

El pensamiento es una función del cerebro, las sensaciones son una función del sistema nervioso central del hombre

La introyección niega que el pensamiento sea una función del cerebro, que las sensaciones sean función del sistema nervioso central del hombre

V.I. Lenin, Obras Completas. Tomo 18. Materialismo y Empiriocriticismo. Página 90. Editorial Progreso. URSS 1983.

Los procesos de la naturaleza se reflejan en el cerebro pensante

En Ludwig Feuerbach encon­tramos la exposición siguiente de las ideas de Feuerbach y de las ideas de Engels: [...] el reflejo de los procesos de la naturaleza "en el cerebro pen­sante".

V.I. Lenin, Obras Completas. Tomo 18. Materialismo y Empiriocriticismo. Página 88. Editorial Progreso. URSS 1983.